故阴阳不和，四时不节，星辰失度，灾变非常，则责司马。

希望从儒学角度予以批评和回应。也没有回避死，只是把生看得比死重要，基本态度是以人为本，重人事轻鬼神。

孔子那个时代的人，对天（神）有敬畏，有遵从，但很少有爱。还有命运之天，死生有命，富贵在天。《论语·述而》载孔子不语怪、力、乱、神，《论语·雍也》说孔子敬鬼神而远之，表明他对鬼神迷信不轻易表态，或采取存而不论的态度。孔子不但是其前两千五百年历史文化积累的集大成者，守成者，也是上古三代历史文化的反省者，还是其下两千五百年历史文化演进的开新者。虽然字面上并没有出现神，但在意思中暗含着。

比较起来，与孔子同时代的老子也是是通过对礼乐文化的历史反思来悟道的，然而他悟出的则是宇宙之道、自然之道。忠恕之道作为全球伦理的金规则已经写进了1993年在美国芝加哥召开的世界宗教会议上制定的《全球伦理普世宣言》，成为人类的普世价值之一。他指出不学礼，无以立（《论语?季氏》）。

儒学于此，并不另起炉灶，独创一套为自身所独有的礼仪、仪轨系统。《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》又称六经，《礼记·经解》篇： 孔子曰：入其国，其教可知也。故朝觐之礼，所以明君臣之义也。所谓礼，无非是表达敬意罢了。

衣冠威仪，习俗孝悌，居身礼仪，故谓之中华。礼仪不是针对不同环境深思熟虑后正确的言行选择,而是人经过礼教内在修养体现为言行举止的真实流露。

所有这些东西都是道德。请问为人子？曰：敬爱而致文。意即因中国是礼仪之邦，故称夏，夏有高雅的意思。《荀子·非相篇》：人之所以为人者，非特以二足而无毛也，以其有辨也。

冠婚之礼立，则长幼序。古代文献中还有直接讲教化的，礼教是其中的重头。淳庞敦厚者，《书》之教也。夫禽兽有父子而无父子之亲，有牝牡而无男女之别。

力不若牛，走不若马，而牛马为用，何也？曰：人能群，彼不能群也。荀子认为人与其他动物比较起来之所以为天下贵，是因为人能群，即结为群体，组成社会。

生于夷域而行合乎礼义，是形夷而心华也。来源：涂可国主编：《社会儒学论丛》（第一辑），山东人民出版社2017年，第273-298页。

三  礼教与社会秩序 中国礼教传统源远流长，是随着人类的文明进化，脱离动物界，形成人伦社会的重要标志。党正饮酒之时，五十者堂下，六十者堂上，皆以齿让为礼，则无争，故云以阳礼教让则民不争也。六曰以俗教安，则民不偷。另一方面在专制政治中最终却成为维护社会等级和权势的工具。《孔子家语·贤君》载鲁哀公问政于孔子，孔子回答说：省力役，薄赋敛，则民富矣。乐是源于天地万物的自然和谐，统一人们的心理感情，使之和顺。

期君子所以免于人祸也。特别是近十年来，中国城镇化进程明显加快，城镇化率每年大约提高1个百分点，并在2011年首次超过50%。

伦、理二字合在一起，便是指人际关系中所应当遵守的规则。其实，这种以礼化俗北宋就开始了，张载和其弟子蓝田吕氏躬行礼教，以《乡约》化民成俗就是典型例子。

士不滥，官不谄，大夫不收公利 (《左传·昭公》二十六年)。《春秋》正是非，故长于治人。

因此，礼对社会习俗就起着巨大的整合作用，这种整合的基本原则主要有二： 一是教训正俗，非礼不备(《礼记·曲礼上》)，孔颖达疏：熊氏云：教谓教人师法，训谓训说义理。十有一曰以贤制爵，则民慎德。《现代汉语词典》说礼教是指旧传统中束缚人的思想行动的礼节和道德，这里的贬义很明确。（《明史·钱唐传》）通过整饬风俗，发挥风俗在社会礼治秩序建设中不令而自行，不禁而自止（《春秋繁露·身之养重于义》的功能。

由以上可以看出，古代礼有狭义和广义之分，狭义的礼指礼仪，所以狭义的礼教指礼仪的传承与实践，与乐教并提。《论语·学而》曾子曰：慎终追远，民德归厚矣。

《礼记·坊记》：礼者，因人之情而为之节文，以为民坊者也。但人于死者不见其形，多有致慢，故《礼》云‘祭，极敬也。

郑玄注曰：儒，诸侯保氏有六艺以教民者。作为对这一协同运作有所贡献的成员，每一个人都有义务承认他人的存在并服务于公益。

祷祠祭祀、供给鬼神，非礼不诚不庄。董仲舒说《春秋繁露·玉杯》篇论六艺（六经）之教云： 君子知在位者之不能以恶服人也，是故简六艺以赡养之。疏通知远，《书》教也。其为人也温柔敦厚，《诗》教也。

这些社区目前大多是开发商建楼盘、卖完房子就交给物业公司管理。《礼记·曲礼》卷首的毋不敬，俨若思，安定辞一语，实际上是提示全卷的思想性，强调一切礼仪必须出于诚敬。

《孟子·告子上》：恭敬之心，礼也。丧祭之礼，所以明臣子之恩也。

其中的六礼是指：冠礼、昏礼、丧礼、祭礼、乡饮酒礼、相见礼，孔颖达疏曰‘修六礼以节民性者，六礼谓冠一、昏二、丧三、祭四、乡五、相见六。俗亦礼也，唯俗限于一地一时，礼则当大通于各地各时，其别在此。